自语原文：找自己

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Apr 12, 2024

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综上所述，找自己并非通过外在标准定位自我，而是通过群象视角理解世界，培养主观且轻松的生活习惯，接纳非绝对的观点，以及训练个人的认知模型。这些过程让我们在面对复杂世界时，能够形成独特的个体视角，丰富自我认知，从而在未来的某个节点自然而然地呈现出真实的自我。如此，我们便无需刻意寻找，只需确保在成长过程中不断充实和提升自我，以确保在未来的某一刻，我们能在特定条件下自然地成为真正的自己。

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随笔

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首先，我们需要对原文进行适当的标点符号添加、错字纠正以及病句修改，以提高文本的清晰度和通顺度。以下是修正后的文本：

唉，然后我们来讨论一下怎么去找自己。

第一个观点是从群象视角阅读故事。这个观点其实提出了一个较为先进的概念：将自己从自我个体的视角中抽离出来。

这便涉及到了前面提到的“超越”之意，抽身的过程就是超越的过程。尽管我们在现实生活中仍受社会关系束缚，但我们的认知和思维已从个体局限中挣脱，我们开始以宏观视角审视每个角色在故事中的轨迹。

当然，考虑到个人能力差异及世界复杂程度，我们不必具体到每一个个体，可以对其进行分类。随着认知阶段的提升，我们从最初的好坏二元划分逐渐细化，最终认识到所谓的“精致灰”，即事物并无绝对的黑白之分，因为现实中这两极过于理想化，几乎不存在。每个人都具备人性的复杂性，我们的思维往往受社会关系左右。很难找到一个完全独立的“正常人”。因此，从群象视角阅读故事，有助于我们理解故事发展的完整性，因为仅从单一人物视角观察往往不够客观。

首先，我们在回顾过去，心态应保持平静，无论面对的事物与自己是否密切相关，甚至看似毫无关联，只要感兴趣，就可以以客观视角去审视，尝试从不同角色的角度理解故事，揣摩其动机和目的。这样做有助于我们理解世界，尤其是从小事件中洞察一个小社会的运作逻辑。一旦建立起这种认知，将其应用到大社会中也是可行的，因为大智慧正是由无数小智慧汇聚而成。

接下来，我们要培养正确的生活史观。

这与我们在教材中看到的历史书有所不同，后者通常带有严肃的政治色彩——胜利者掌握书写历史的话语权。因此，教材往往显得保守，具有特定的政治作用，比较严肃。我们不能以这样的史观去看待生活，生活史观应当是轻松的，完全基于个人兴趣，无人强迫你去了解或考试，一切源于个人意愿和即时感受。如果我们仅从自我角度回顾生活历史，许多经历无需反复回味，因为它们对我们而言并无太大价值。唯有从群象视角出发，我们才能真正理解生活史观的概念。

一个人的历史并非孤立存在，它包含了与其他人的互动交流。若仅关注个人的睡眠等私人活动，无法构成历史。只有通过群象视角解读世界，我们才能领悟生活史观，并学会从不同角度分析事件，形成既轻松又主观、客观并存的生活习惯。主观性至关重要，因为它本质上构成了客观的历史，即每个个体的主观共同构成了客观的历史画卷。绝对正确的观点往往缺乏独特性，就如同李忠科的观点，虽绝对正确，却与乐子人的极端观念形成对比。后者观念仅为制造事端或夸大事件存在感，两者皆为极端，缺乏实际意义。因此，应避免绝对正确的观点，而接纳带有一些主观色彩的见解，这样才能深化对世界的理解，引发有意义的思考。

此外，我们应训练认知模型，而非一味地构建应对不同情境的策略。

认知模型并非简单的条件判断，它是一种内在的认知结构，类似于当前流行的“大预言模型”。我们应积极引导认知模型的发展，为其提供优质的素材，如从群象视角、主观习惯和非绝对观点中获得的素材。

通过训练，认知模型将迅速进化，不仅能应对特定事件，更能在面对新情况时展现个性化的优秀反应，无论好坏，都充满了个人色彩，这是个性的体现。每个人对待同一件事的方式各异，其根源就在于各自的认知模型。如果一味追求标准答案，就如同考试中的填空题，生活远比这复杂得多。人性的微妙之处在于，即使每天与相同的人相处，因时间、地点和情境的不同，交流结果也会千变万化，这使得生活充满生机，而非单调重复。因此，我们应培养认知模型，而非机械地应对各种条件，因为后者既无效又无趣。

认知模型的培养过程实际上就是在寻找真实的自我，它不依赖于外部标准，而是在理解过去、发现规律的过程中，为未来定位自我。当条件成熟时，我们自然会在相应位置找到自己，无需刻意去寻找。总之，找自己并非寻找社会标准下的自我，而是通过构建和提升认知模型，使自我在未来的某个时刻自然而然地显现出来。我们应珍视自己的特质，不让它们丢失，更不应盲目模仿他人，因为那只会让人陷入身份困惑，不知自己为何人。所以，找自己本质上是一个伪命题，真正要做的是拥有自我，不断塑造和完善认知模型。